九缘成眼识 | 九种要素决定“看见”

眼识的了别，就是我们看东西、能看到东西、有东西被看到，这个过程这个现象里有九种缘共同参与，九缘成眼识。这九种缘，又可以被分成四种缘。

本部分内容摘自 苏军敬先生讲述的《唯识妙法》第十二讲“细说因缘”。

我们所说的“每个人都在创造着自己的世界”，在创造的过程，有各种因缘参与了现象的现起。比如说，眼识的了别，就是我们看东西、能看到东西、有东西被看到，这个过程这个现象里有九种缘共同参与，九缘成眼识。这九种缘，又可以被分成四种缘。当然，这里所说的缘是因缘的意思，说缘其实包含着“因”，因为“亲因缘”也是一种缘。因缘因缘，说到底都是缘。

九缘成眼识，有九种要素参与，哪九种呢？

首先，是有一个外在（相对而说外）的物体，外在的对象，这个也叫做疏所缘缘，就是看起来似乎疏远一点的被用来缘取的缘。疏所缘缘，是看起来似乎是外在的，实际上也是不离心识了别，也是心识之内的内容。在了别的过程中，疏所缘缘转换为心识内部的相分，即亲所缘缘。

第二个，要有空间，我们眼睛看到的东西，中间要有一个空间距离。如果眼睛贴着东西，我们是看不见它的，所以要保持距离。

第三个，明，就是要有光线、明亮的光线，光明，所以要有明。

第四个，我们要注意到所缘缘，这个注意叫作意，就是要有觉察到它的这个动机。这个“作意”，有的人用现代的术语去说它，认为它是自由意志，而其实，这里面是大有文章的。我们可以将这个概念视为唯识里的一个“后门”。当然，作意，也是因为法界因缘力的和合作用而起。

第五个，是种子，是我们阿赖耶识里面的种子。就是当你看到一个东西，要产生了别，首先你八识心田里边要有相应的种子。这个种子、种子亲因缘，按照经典来说，它是指了别识的见分、相分、自证分的相应种子。我们这里选择与相分相对应的种子的内容来分析。了别识的相分种子，就是与识所要了别的对象所相应的种子。比如说听闻，我们只有听过、知道之前的某种声音是钢琴声，那么我们再听到这种声音，才会知道它是钢琴声，之前听过的那个经验就熏成了一个种子，钢琴声音的种子。又比如眼睛看到东西，如果我们以前看过佛像，看过某一种风格的佛像，那我们就会知道眼前的这就是某种风格的佛像。有相应的种子埋在八识心田里面，当在眼识生了别的时候，才能够很细腻地了别出这是某种风格的佛像。这样把更具象的东西联系到一起，是去理解“种子缘”的一个方便手法。有的唯识经典在分析数缘成识的时候，把种子局限为六根的种子，这是一种狭隘的理解。心识了别的一切内容，都源自于种子这一法界功能，心识了别的见分、相分、自证分都有其相应的种子。顺便，心识了别的第四分即“证自证分”正是法界根本的自在觉性，离生灭，所以没有种子之说。

第六种缘，就是我们八识心田，“阿赖耶识”这个缘。这个缘叫做“根本依”。根本依，就是一期生命的存在。阿赖耶识是“能藏、所藏、我爱执藏”，生命中的一切都是由它所承载。严格来说，第八识只有在修行位的第八地之前才被称为“阿赖耶识”，第八识还有阿陀那识与庵摩罗识的两种不同状态。不过，因为这里是从修行方法的角度来说唯识，所以，我们不妨暂时把第八识等同于阿赖耶识。阿赖耶识不仅收纳着所有的种子，还化现了根身即身体，化现了器界即各种环境内容。同时，阿赖耶识的见分被第七识执着为“人我”，它的相分被第七识执着为“法我”。因为有阿赖耶识的存在，在一期生命里面才能够进行各种各样的了别。阿赖耶识是根本识，是其它七种识存在的根本。其它识都是依靠这个第八识阿赖耶识的相分（根身与器界）而得以现起，而阿赖耶识的相分现起也离不开其它识的了别。其中，第七识是以第八识的见分与相分为自己的相分，执第八识的见分为“人我”，执第八识的相分为“法我”。而单个生命的第八识的设立正是基于第七识的存在而成立。没有第七识的在，也就没有单个生命体以及单个生命体相应的第八识。所以，应该说八种识彼此之间存在着相依相赖的关联，是相互依赖而成立的。而从唯识的表达角度看，第八识是根本依，这个缘是根本依缘。这是“九缘成眼识”中的第六个缘。

第七个缘，是第七识，就是染净依。第七识是执持我法二执的力量，它在了别的过程当中，起着一种染净作用。第七识，是或者杂染或者清净的一个根本的力量。所以，修行的生死关，就在于能不能把第七识的染污的力量给突破掉，这是要通过修止修观来达到的一个效果。为了突破第七识的染污，我们需要通过第六识的力量起“止观”的修行力，所以这里面就引出了第八种缘。

第八种缘，就是第六识，也叫作意识，“分别依”。我们眼识在分别一样东西的时候，如果没有第六识的参与，它是不可能完成的。比如说我们睡着了或者昏厥了，或者是入定了，第六识的分别功能不起作用了，那么眼就不能看见东西了，这个时候就没有眼识的了别。所以，眼识的了别是有第六识在参与着。

还有第九种缘，是根，身根，我们叫做眼、耳、鼻、舌、身，五根。根缘，是指要有一个具足的根，比如说眼识了别，那要有眼根，正常的视觉器官。