读《唯识妙法》之十七|四种缘，性起

01 缘可以分为四类：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘；02 因陀罗网。了别过程中，各种要素层层相辉映，每一个点都是交互而成因缘。03 佛性起妙用，性起。

【原文：第353第1段】

在了别过程中，所说的“增上缘”的任何一块内容，也都是因缘和合。根身、第六识、第七识、空间、光线，等等，所有的内容都是因缘和合。而“等无间缘”中所包含的时间，是一种因了别而现起的法相，是“心不相应行法”的内容。另外，“所缘缘”也是依于了别而作的安立。这样，在了别的过程中，各种要素层层相辉映，每一个点都是交互而成因缘，如同《华严经》里所说的因陀罗网，辉辉相映，所有的要素之间相互契入。一切是一切的因缘，而一切都是佛性起妙用，都是“性起”。依“性起”而说“缘起”，缘起而性起，毕竟是性空。所以，唯识妙法当中的各个环节，都是不离开空性而作的表述。

特别说明：本部分原文，与【读《唯识妙法》之十六】中的原文是同一段的第三部分。这一段落中有一部分原文被省略，因为其中并无需要特别说明的内容。

【读书笔记】

01 增上缘，等无间缘，所缘缘

唯识把“缘”分为四类。一是因缘（也叫亲因缘），二是等无间缘，三是所缘缘，四是增上缘。

这些词汇，并不常用到，甚至是很少听到，所以可能不太好理解。

因为是把“缘”分四类，所以每个词的最后一个字都是“缘”字，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。类似于我们把桌子分为四类：圆桌、方桌、长条桌、异形桌等。去掉这最后一个字，换一种说法，把“缘”分为因、等无间、所缘、增上等四种缘。这样会好理解一点。

因，是指最主要的缘，是专指“种子”，因为种子是功能。一切都是因为有种子才能生现行。所以因缘，有时也叫亲因缘，更强调种子的重要。

等无间，等是相等、等同，无间是没有间隔。一个心念的前前后后是相等的；心念的相续，是无间隔的。因为因缘是刹那刹那变化的，为什么心不会停止在那个刹那？所以安立一个等无间缘来解释这个情况，保证心念是相似相续的。

所缘。心要了别一个对境，或者一个对象，比如眼睛要看一朵花，必定要有那么一个叫花的东西在那里。不管这个花是开在那里的鲜花，还是画在那里的画，或者是虚拟境（VR）中的影像。这个花，就是所缘，是心所攀缘的对象。所缘的这个缘字，是攀缘的意思。所缘，也是与“能缘”相对的名相。能缘，是指心。这样会好理解一点。

增上，可以理解为“增加向上”，是可以助益“心了别所缘”这个过程完成的力量。文中列举了“根身、第六识、第七识、空间、光线，等等”，是针对眼睛了别所见而言的。眼睛了别所见（所缘）需要九个要素：所缘（所见，所看的对象或对境）、作意（心要注意到这个所缘）、光线（要有光照在所缘的物体上）、空间（所见或所缘，要离眼睛有一定的距离）、眼根（正常的眼睛系统）、第六识（分析判断得出结论）、第七识末那识（恒审思量）、第八识阿赖耶识（含藏种子，并让种子的功能发挥作用）、种子（特别强调种子的作用）。这个过程被称为“九缘成眼识”，通俗地说，是九种因素共同成就“看见一个东西”，即眼识形成一个对所见（所缘）的了别。

02 因陀罗网

佛学大辞典关于因陀罗网的释义：忉(dāo)利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算术表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，現诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切。所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宮殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。

唯识妙法本段中说“在了别的过程中，各种要素层层相辉映，每一个点都是交互而成因缘”。以九缘成眼识来观察。所缘，比如一棵树。这棵树的高矮、树龄、木质、树叶形状、为什么会长在这里而不是其他的地方、阳光照在树上的光影、树上的蚂蚁及筑巢的鸟儿，如此等等等等，是当下这是名为树的所缘。再来看眼根，即视觉系统，亦是由晶状体、视网膜、神经系统等等组成。相对九缘来说，这算是第二层观察。

阳光，即是树生长的因缘，也是当下眼识了别的九缘之一（光线），由太阳射出，通过不同星球的吸引，穿透大气层，经过8.3分钟的旅程到达了这棵树上面。这算是第三层观察。大气层中，有我们出行开车或搭乘的公共交通工具而产生的尾气，有因为呼吸而使氧气和二氧化碳浓度的变化，有因为我们生活而种植蔬菜、水果或养殖的禽畜而对大气产生的影响；也有生产、运输、处理我们的生活物质的各种活动而对大气产生的影响。唉，这种分析，就到此为此吧，因为没有尽头。

更为重要的，不管是所缘所见、光线、距离、眼根等等，一切的一切换，都是因为“心”了别而显现。也可以说，光线是因为“心”了别而成其为光线，树是因为“心”了别而成为树，树上的蚂蚁也是因为“心”了别而成其为蚂蚁，就连“心”本身，也是因了别而成其为心。

所以，这个九缘成眼识的过程，就好比是因陀罗网，每一个宝珠中都映身着其他所有的珠。这里，每一个因素，都是其他所有因素相互作用的结果，都是与其他所有因素是一体的。或者更深入地说，每一个因素，就是全部。比如说，照射到树上的阳光，就是全宇宙。说全宇宙都不圆满，只是为了方便理解而说宇宙。所以古人说“好雪片片，不落别处”。

03 佛性起妙用，性起

用，是中国传统哲学中“体、性、相、用”中的用。比如，因为一切都是诸缘和合的，无体性，但人可以感受到的即是用。家用的小轿车有载客、有方便出行之用；饺子有充饥美味之用；衣服有保暖增光彩之用；太阳有提供能量和让地球温暖之用；如此等等。

体会一下心有什么用？了解认识万物，认识“自己”，念头持续不断、可以狂奔、也可以安定，心可以一会儿愤怒一会轻安，一会儿傲慢一会儿无嗔，一会儿懈怠一会勤奋，这一切都是心之用。

科学家发明的是什么呢？无非是各种的用。发明了飞船，可以到太空；发明了互联网，可以方便沟通；发明了药品，可以缓解病痛；如此等等。

这一切的用，皆是因为一切都是因缘和合，才会有如此之妙的用，故称之为“妙用”。此即是佛性起妙用，空性起妙用，也即性起。

《唯识妙法》读书笔记索引