读《唯识妙法》之六|我是什么？

01 自我，终究是各种心行的结合体。02 无自体性。各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现，而无自体性。03 体证，是要真切地体会到。04 无住。万事万物，都是因缘和合，都是诸因缘和合而呈现，无自性，都是随着因缘幻化而显现，因此无住

【说明】《唯识妙法》是苏军敬先生关于唯识的系列讲述，于2016年12月出版。末学依书中指引，在苏先生指导下，观察世界、体会唯识，初得其妙意。本系列文章，依书中章段次第，交流末学读书体会，助缘有缘读者践行“唯识妙法”。

【原文：第343页第3段】

佛法通过引导众生去关照生命的本来面目，从而引导生命去看清所谓“自我”终究是各种心行的结合体。因为执着，而显得有个“自我”的在。而各种心行毕竟是诸缘和合。各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现，而无自体性。通过对佛法的这些指引的实践，切实落实到心念上，切实落实到位，生命就能体证到毕竟空、毕竟无我，从而消除各种逼迫，脱离各种烦恼，而连“脱离者”也会归于空性，没有一个“脱离者”。无，毕竟无，不仅“无所住”，也“无能住”。无能住，无所住，无住。无住，无住而生心。无住，则真如心纯然呈现。无住，而因缘显露，应缘而动。“无住而生心”，这就是法界的极大自在，绝对圆满。通过对佛法所指引的内容的实践，大自在将得以呈露。

【读书笔记】

01 自我，终究是各种心行的结合体

这里的心行，可以理解为“心的行为”，如在【《唯识妙法》之五|烦恼的根源是什么】中讲的“心所法”，像相信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸等11种善心所，及贪、嗔、痴、傲慢、愤怒、怨恨、恼怒、嫉妒、吝啬等26种不善心所。

仔细向内看一下我们自己，无非是各种各样的心行的结合体。比如，在愤怒的时候，整个人就是愤怒；在安静平和的时候，整个人也就是安静平和。每一刹那，一个人无非就是一个心念，无论这个心念是开心、还是烦恼、还是无开心无烦恼。说刹那，时间都太长，心念早就幻化了无穷多。因此说，自我，终究是各种心行的结合体。

02 无自体性

体、性、相、用，是中国古典哲学中的术语。

体，是指万事万物赖以生发的。比如，就人体而言，为什么可以做出各种动作，是因为有个人体；为什么会有思想、念头、观点、执着，也是因为有个“生命体”。可以从这个角度来理解和感受“体”。

性，是一个事物的性质，比如水有湿性和流动性，火有暖性。

相，是一个事物的相貌，比如，每一个人都一个相，颜色有颜色的相，声音有声音相，味道也有味道相，心中的一个念头，也有个相。

用，是一个事物可以有什么用。比如，声音可以传递信息，阳光可以提供温暖和明亮，人的手可以用来抓取东西、使用工具等等。

为什么说“各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现，而无自体性”呢？比如一个动作，是因为有身体这个“体”才可以生发出“动作”，“身体” 就是自体吗？那身体又是由什么生发的呢？是筋血骨肉的组合称之为体吗？或者说是细胞为身体的“体”吗？如此这般深追下去，也无非是“由不同元素，或者由不同条件构成的”，无有一个“体”可以生发出来身体或一个动作。

那么，思想呢？或者说“识”呢？思想或识，是以什么为体生发出来的呢？

有一个生动的案例，可以一起参与。

现在请举起右手。对，请举起右手，再请举高一点？

请问，为什么要举起右手？为什么又要再举高一点呢？

请仔细体会一下，举起右手，是不是因为心里起了一念“举右手”；之后，右手就举起来了。右手为什么又可以举起来呢？因为有健全的右手、有健全的心念、有“举右手”的功能，还有因为“举右手”这个动作可以被心感觉到“右手已经举起来了”。是不是这样？

又举高了一点，是不是也是这样？

为什么心里会起“举右手”这一念呢？是不是看到了“请举起右手”这样的文字，并且可以非常清晰地知道这些文字的意思；还有，心有驱使身体做出这个动作的功能，于是“举右手”这个心念和动作就发生了。

所以，“举右手”这样的一个心念和动作，都是因缘和合的，换句话说，就是由多个条件共同作用而显现出来，本身并没有一个固定的体，用以生发出一个心念或动作。困此是无自体。

无体，当然也就无性了。

无自体性，是佛法学习过程中，非常关键的一个点。如果在上面这个案例中，可以体会到这一点，那是十分值得庆贺和称赞的。如果还没有体会到，也可以反复练习这个动作，并且反复地问自己“我为什么要举右手？”这也是书中所讲的“切实落实到心念上，切实落实到位”。

03 体证到毕竟空、毕竟无我

体证，是要真切地体会到。请留意这些文字：“榴莲有奇怪、刺激的味道，但有很多人喜欢，吃起来是那种甜甜的，又不像糖那么甜，滑滑的，很细腻”。现在请品尝若干种水果，并鉴别出其中是否有榴莲？

如果没有亲口品尝过，是很难确定的。但如果有过品尝榴莲的体验，那就不用说了，有还是没有，是或不是，就会清清楚楚，不会有丝毫的动摇和犹疑。这就是对榴莲的体证。

前面说到的，“自我，终究是各种心行的结合体”“一切都是因缘和合”“各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现，而无自体性”，从道理上讲，基本上就只能这样了。再详细说，也无非是车轱辘话。需要把这些道理都落实到心念上。

首先是相信“确实是这样”，不要有怀疑。想想这些道理出现在中国已经近两千年了，迄今还没有哪位可以提出不同意见，还有什么可以怀疑的呢？然后，就始终在心念上观察所看到、所听到、所嗅到、所尝到、所触到、所想到的一切的一切，为什么都是因缘和合呢？为什么是“无自体性”呢？为什么都“只是显现”呢？就这样，某一时刻，就会悟到“啊！就是这样的呀！”。榴莲原来是这样的味道！

毕竟空，毕竟无我，是说终究，一切都是缘起而性空的，毕竟没有一个自我。

04 无住

万事万物，都是因缘和合，都是诸因缘和合而呈现，无自性，都是随着因缘幻化而显现，因此“无住”。

比如，“举右手”“再举高一点”，心念随着因缘而变化，心念可有“住”？心念，念念变化，刹那刹那变化，可有丝毫的“住”。这就是无住，没有什么能住；也并没有住在什么上面，即所住。

住，好比是停下。一切的一切，无非是因缘的迁变幻化，好比是长江黄河海洋中的水，在诸多因缘共同作用下，奔流不息，无能住，无所住，无住。

生命中的某个节点，突然感受到烦恼，嫉妒、愤怒、欺骗。烦恼，无非是因缘和合而显现，无非是心行，或者说是心所法。心住在上面，一秒两秒，一天两天，一年两年，不得开心颜。心本无住，是妄想执着的“自我”“自我存在感”“我执”粘着在上面。一切的烦恼都是“自”寻的。这个“自”，可以理解为“自己”，是妄想出来的“自我存在感”。但归根到底，一切都是因缘和合的，“各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现”“自我，终究是各种心行的结合体”，并无一个“我”。消融“我”，即消融烦恼。

《唯识妙法》读书笔记索引