读《唯识妙法》之十一|唯识是唯了别；了别是一个过程

01 什么是了别？02 为什么说“每个生命通过了别创造着世界”？03 我执和法执。04 “我的世界”与“如实如是地显现的世界”有什么区别？05 怎样才知道是“迷”还是“觉”？06 怎样在“了别”的过程中下功夫？

【说明】《唯识妙法》是苏军敬先生关于唯识的系列讲述，于2016年12月出版。末学依书中指引，在苏先生指导下，观察世界、体会唯识，初得其妙意。本系列文章，依书中章段次第，交流末学读书体会，助缘有缘读者践行“唯识妙法”。

【原文：第347第2段】

熟悉了唯识妙法这些内容，我们就能够直接体会到修行中的一些秘密，一切都是“了别”，都没有自体性。每个生命通过了别创造着世界。有“我执”，那么，就创造着“我的世界”；没有“我执”，那么，就是如实如是地显现，如实如是地了别着所谓的世界。由此，就会知道，在了别的过程中是否有夹杂，是否有执着，是否有扭曲而不自知，是否有偏离而没有觉照。这些是最关键的内容。偏离扭曲而不自知，这就是“迷”。如果了别的整个过程清清朗朗，明明了了，不多不少，正如其是，如实如是，那么，这就是“觉”。要从“迷”转到“觉”，要实现这么一个转换，就必须在“了别”的过程中下工夫。了别就是“识”，唯识的“识”。唯识的“识”，不是一个存在体，而是一个诸缘和合的了别过程。了别是一个过程，了别就是识。识就是了别，识就是一个过程。“唯识”就是“唯了别”，这是一个点。

【读书笔记】

01 什么是了别？

了别，是一个不经常见到的词，是唯识的专用词汇。

《成唯识论》：“了別即是行相”。《佛学大辞典》“行相，是心识以各自之性能，遊行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。”通俗地说，了别就是心识游行于对境上，对其进行了解、分别。比如，看到一个人，心就会对其相貌、身高、着装等进行了解、分别，即是对这个人进行了别，或者说是了别这个人。再如，听到一段音声，心会游行在音声上，对其进行了解、分别，是什么声音、好听不好听、有什么意思，等等，这即是心对音声的了别。

《成唯识论》：“识以了別為行相”。《佛学大辞典》中对这句话的解释是：“心识对于事物之境时，必现其影像于心內，如镜之于物，指其心內之影像而谓之行相”。通俗地说，当心了解分别某个事物时，心中必定会现起关于这个事物的影像，就好像是镜子中显现的物体一样。这个心内现起的影像，即是行相。

所以，了别起码有三层意思

一是，了别是个过程，是心对事物进行了解的过程。

二是，了别是个结果，是关于被了别事物的分别、判断。比如，在上面的例子中得出结论“是一个男人”“是一个穿着红裙子的女人”“是一段钢琴曲”“这是句骂人的话”等等。

三是，了别是心上显现的影像。那个男人，其实是心上显现出来的男人，因为也许那只是一个雕塑，好比高速路边上的假警察；钢琴曲，也只是心上认定的钢琴曲，因为它也可能只是相似，也可能是电子合成出来的。

也许因为有这么几层意思，所以在唯识学中，经常使用“了别”这个词。比如说，“一切都是了别”。这句话的意思，起码可以理解为：一，一切都既是过程也是结果。这一刻的结果，又同时是下一刻的因；二，一切都是心上的影像，眼睛看到的乃至意识想到的，都只是心上的显现。对面来的那个人，只是心上的一个影，是自己的了别。听到那句不好听的话，只是心上现起的一个影，是自己的了别；办公室的味道不好闻，只是心上的一个影，是自己的了别；榴莲真难吃，只是心上一个影，是自己的了别；外面的空气好凉爽，也只是心上一个影，是自己的了别。爱情亲情也都是心上的影，是自己的了别。

了别，既是过程，也是结果。更重要的是，这个结果，只是心上显现的影子，并没有实实在在的东西在，无体，也无性。

所以，六祖坛经记载并且广为人知的“幡动？风动？心动？”的故事，现在就可以非常清楚地知道，为什么六祖当时会说是“仁者心动”了。一切唯了别，幡动，只是心上的影。

02 为什么说“每个生命通过了别创造着世界”？

了别，是了解分别，是心对所有事物或现象的了解分别。比如，所有的山川大地、动物植物、高低快慢等，都是心“看到”的景象，是“相”。“看到”，即眼识，是由光线、空间或距离、眼根、作意、种子等九种因素共同成就的。在唯识中，这被称为“九缘成眼识”。任何一个因素发生变化，“看到”的都会不同。比如，在阴天看到的颜色与晴天看到的颜色，肯定会不同；在心情好时看到的一个动作，与心情烦乱时看到的动作，也会有不同的感受，即不同的“看到”；是否受过某项专门的训练，“看到”的也会不同。一名油画家看到景物，与一位诗人看到的景物，一定是不相同的。事实上，每一个体生命看到的景物都会是不同的。有时，觉得是一样的，但也只是相似而已。所以，每个人看到的世界，其实只是自己的世界。

同样，每个人“听到”的也会不同。同样的一句话，对某些人来说，只是飘过的声音而已；而对某人来说，就会引起灵光乍现。还有些话，说的人本意是想表达一种意思，而听的人可能理解成完全相反的意思。所以，每个人听到的世界，也只是自己的世界。

触到的一切，是暖是冷？是湿是干？是滑是涩？是软是硬？等等，无非都是自己的感受。

舌头尝到的酸、咸、苦、辣、甜，是不是也是自己的体验？

鼻子嗅到的香味。曾经看到过一个采访，是说科隆香水的高管，印象中的文章说，他可以分辨出上百种香味。他的世界里，有可能全是气味，就像油画家的世界里，全是色彩一样。

这些“看到”“听到”“触到”“尝到”“嗅到”，即是“了别”。每个生命，都有各自的“了别”。

这就是“每个生命，通过了别，创造着世界”。

03 什么是“我执”？

“我执”，是强调了“执着”，也就是执着“有一个能作主的我”。是与“法执”相对的一个术语。

“法执”，是执着有一个实际存在的“法”在。“法”，是事物、现象以及各种观点、思想等。比如，前面说的眼识（看到）、耳识（听到）等是法；各种善的体验，如信、惭、愧、无贪、无嗔等是法；各种恶的心念，如贪婪、吝啬、傲慢、愤怒、欺骗等也是法；看到的色、听到的声、嗅到的香、尝到的味、触到的都是法；还有后悔、睡眠、思考、时间、死亡等等都是法。

从上面列举的这些，即可知道，它们都是转瞬即变的，并不实际地存在，只是在某些条件共同作用下，在心上显现出来而已。比如，“看到”，即眼识，在睡觉的时候，眼识就不存在了；更仔细地考察，即使在不睡觉的时候，眼识也会刹那刹那变化。比如现在正在看这些文字，一个字一个字地流过，眼识即不停地变化。执着地认为这些法是实际存在的，就是“法执”。

有位朋友讲述她在海滩上的体验，很有意思。她说，在海滩上散步，看到海浪一个浪一个浪地，在沙滩边上产生许多泡沫。海浪把这些泡沫拥上沙滩，很是好看。这些泡沫有的在沙滩上消失，有的又随着海水回到海里。她就想，泡沫就是这样随着海浪生生灭灭，哪里有实际存在的泡沫呢？如果这些泡沫实际存在，那几亿年下来，整个海洋应该早就被泡沫覆盖了。

“我执”，与“法执”一样，也是执着有一个实际存在的“我”，或者说是有一个“起着主宰作用”的我。这是“我”的思想；“我”是这样认为的；他说的这句话针对的就是“我”；你们为啥不听“我”的话；等等。这就是我执。

事实上呢，“我”与“法”是一样的，也只是多种因素共同成就的。比如，现在正在读这些文字的“我”，又是由哪位指派来读这些文字的呢？是不是，有一条关于这篇文章的信息出现，之后这篇文章被打开，这篇文章的内容又恰好与心里某个念头相契合，于是读到了现在。“是谁在做主”？是不是这些因素共同作用才有了当下的这个“我”，在了别着这些文字。

再来看，一个“我”正在与朋友高兴着。突然间，有个朋友说了一句话，“我”觉得是在针对我，于是马上就变脸，摔门而离去。“是谁决定着变脸”？是谁让“我”摔门而去。

“我”，说到底，无非是一个一个相似相续的“心念”，通俗地讲，就是一个一个的“想法”；而这些心念或想法，无非都是由多种因素共同成就的，也就是“因缘和合”的。

所以，并没有一个实际存在的“我”。而执着有我，即是“我执”。

04 “我的世界”与“如实如是地显现的世界”有什么区别？

可以这样来观察“我执”。比如正在读这些文字，也就是眼识正在了别这些文字，从这些文字反射的白色、灰色、红色光线进入眼睛开始，“我执”就把这些光线组合成了文字，“我执”又把这些文字组合成“我的理解”，然后形成对或不对、喜欢或不喜欢等种种了别。是不是这样？这就是“我的世界”。

那么，“如实如是地显现的世界”，又是什么样的呢？好比有个大圆镜，可以清清楚楚地照出所有的物体，一样也不会遗漏，一个也不会多出来。

如果镜面上有个红点，那么镜中显现出来的景物，就会有个红点。这个红点，就好比是“我执”。如果大圆镜表面有一层雾，那所有镜中显现的景物就都是模糊的。这一层雾，也可以好比是“我执”。

05 怎样才知道是“迷”还是“觉”？

怎样才能知道是“迷”还是“觉”？这是需要做功夫的。心念，总是像汹涌的河水一样，奔涌向前，永不停歇。这些心念中，一时迷一时觉。安定的时候，一般是在觉的状态；激动的时候、有情绪的时候，就是“迷”的状态。

怎样才能知道是“迷”还是“觉”呢？就是要有能力看到心念，看到每一个心念。不是在事后看到心念，感到后悔或后怕或庆幸；而是正在说话、做事和起心动念的时候，就要看到心念。是不是执着着有什么东西不变了？是不是执着着“我”的感受、“我”的情绪、“我”的观点了？

这是从“迷”转为“觉”的生死线。可以看到“心念”，才有可能从“迷”转到“觉”。不能看到“心念”，不在“心念”上下功夫，从“迷”转“觉”，是无有可能的。

怎样才能不断提高“看心念”的能力呢？说听同时、做看同时、想观同时，合称为“三同时”。即在说话的时候，听着自己说的话；做事的时候，看着自己正在做的事；在想的时候，观着自己正在想。这三个同时，是苏军敬先生总结发明出来的，在时时刻刻都可以在心念上下功夫的最高效的方法。

06 怎样在“了别”的过程中下功夫？

了别是一个过程，是一个多种因素共同成就的过程，就好比是沙滩上的泡沫。

在了别的过程中下功夫，这是个比较综合的问题。可以说，整部《唯识妙法》都是围绕这个话题在说。但就当下来说，可以立即着手做的，还是“三同时”，即说听同时、做看同时、想观同时。先从这里做起，逐步养成习惯。

在练习应用“三同时”的过程中，许多的疑问，都会慢慢消散。就好比春天的太阳出来，遍地的积雪都会融化、满山都会鲜花盛开。

《唯识妙法》读书笔记索引